〉〉稻 电 影

　　我的电影作品从不遵从于强制性的制作制度。它们是当时环境条件下独立选择的结果。因其制作都在水稻种植区，可从地域范畴集约于稻作文化的基础上来。其中一些作品专注于水稻的思想和灵魂。我称它们为稻电影。

　　基于稻作区族群社会生活的共有文化表征，稻电影亦可纳入民族志范畴。稻电影依承区域文化制度——在复杂的民族区域，其内部思维方式差异明显，区域越小越集中、向内部闭合越完整，其制度越同一——试图还原其本真状态。

　　稻电影作品系列中， 2003年拍摄于湖北神农架林区的纪录片《灵山》和《曾武华事件》，其地域文化严实地向内部闭合——在现代传媒面前，神农架是古老史诗《黑暗传》所支配的区域文化，亦是民族志研究较理想的地域。《灵山》严格地还原了当地普通家庭的社会生活各主要元素：家庭与族群的关系、家庭内部成员的关系、信仰与现实的关系。《曾武华事件》则对公众权力如何实施于细小区域的机制作了本真的纪录，作品严格地降低了政治性隐喻等修辞效能，专注于权力机制的普遍运作系统。

　　2004年的纪录片《细毛家屋场甲申阴阳界》，拍摄于湖南洞庭湖边作者的出生地，拍摄对象是以作者父母为主的乡民群体。作品试图将一个细小的自然村落的存在意识发掘出来，以诗歌手段述说一个小族群的历史和神话。

　　2007年，稻电影在贵州镇远县完成了一系列作品，其中有故事片《打将祛峒记》和《贵度姐妹记》、纪录片《新寨还愿记》，以及一些可供研究的地域文化纪录资料，如《打替身》、《火神菩萨法会》等。《打将祛峒记》拍摄于汉族聚居的幽涩区域，对“峒”的族群意识作了深入的细部描述，向内部集聚闭合的叙述令此作品难于为外围观察者理解。《贵度姐妹记》拍摄于纯粹的苗民村寨，以庸常材质述说了非传奇的“他者”生活。《新寨还愿记》拍摄于土家族聚居区域，对水稻精神的物质文化表征——巫傩文化之物质文化材质——及其存在实体所附着的地域宗教行为，以观看者身份对傩现场作了完整的观察纪录。

　　2008 年，稻电影在湖南岳阳《细毛家屋场甲申阴阳界》同一场域，着力于“搜神”行动，试图考察稻民们的信仰谱系，并可能构造一部民族志实验作品《搜神记》。

　　稻电影系列基于本真还原的宗旨，一些作品强烈地向内部闭合而不能完整地向外部敞开，一些作品因其独特的内部向度完全可视作区域文化的现场拓片，一些作品只有在其自身语境中方可辩识、可称得上亚文化的内部亚文化。

　　稻电影系列作品作为现行的文本实验机制，谐调于我 2007年提出的第二文本实验机制。从历史背景上观察，稻作文化处于转变边缘。世界文化正向一个完满的物理球体进化。在当前世界-历史性政治经济制度的坚实统辖下，地域文化“历史地”被迫与历史对话。第二文本试图补充历史文本缺失的材质，这些材质显然沉陷入难于被观察清晰的自我闭合系统中。我想，第二文本可能不会是光鲜的公共话语文本，但显然放大了普通民生对历史话语权力的需求。