〉〉〉　稻 电 影

　　我的电影作品从不遵从于强制性的制作制度。它们是当时环境条件下独立选择的结果。因其制作都在水稻种植区，可从地域范畴集约于稻作文化的基础上来。其中一些作品专注于水稻的思想和灵魂。我称它们为稻电影。

　　基于稻作区族群社会生活的共有文化表征，稻电影亦可纳入民族志范畴。稻电影依承区域文化制度，试图还原其本真状态——在复杂的民族区域，其内部思维方式差异明显，区域越小越集中、向内部闭合越完整，其制度越同一。

　　同时，稻电影可视作第二文本的修辞学产品。我们不能简澹地沉没于虚浮华藻的低庸语境中，我们需得呈现出“异端”的光色，向僵死的电影生产制度告别。我们必然属于不远的未来，我们在为生命史和2050制作。

　　稻电影作品系列中，2003年拍摄于湖北神农架林区的纪录片《灵山》和《曾武华事件》，其地域文化严实地向内部闭合——在现代传媒面前，神农架是古老史诗《黑暗传》所支配的专属区域，亦是民族志研究较理想的地域。《灵山》以电影质感，严格地还原了当地普通家庭的社会生活各主要元素：家庭与族群的关系、家庭内部成员的关系、信仰与现实的关系。不过，它未能逃脱建构叙事目的的僵死结构。《曾武华事件》则对公众权力如何实施于细小区域的机制作了本真的纪录，作品严格地降低了政治性隐喻等修辞效能，专注于权力机制的普遍运作系统。一定程度上，此作品可以被认为是第二文本写作制度的先声。

　　 2004年的纪录片《细毛家屋场甲申阴阳界》，拍摄于湖南洞庭湖边作者的出生地，拍摄对象是以作者父母为主的乡民群体。作品试图将一个细小的自然村落的存在意识发掘出来，以诗歌手段述说一个小族群的历史和神话。此作品已经清晰地脱离了强制结构的叙事机制，呈现出第二文本清新自然的肌理。

　　2007年，稻电影在贵州镇远县完成了一系列作品，其中有故事片《打将祛峒记》和《贵度姐妹记》、纪录片《新寨还愿记》，以及一些可供研究的地域文化纪录资料，如《打替身》、《火神菩萨法会》等。《打将祛峒记》拍摄于汉族聚居的幽涩区域，对“峒”的族群意识作了深入的细部描述，向内部集聚闭合的叙述令此作品难于为外围观察者理解。《贵度姐妹记》拍摄于纯粹的苗民村寨，以庸常材质述说了非传奇的“他者”生活。《新寨还愿记》拍摄于土家族聚居区域，对水稻精神的物质文化表征及其存在实体所附着的地域宗教行为，以观看者身份对傩现场作了完整的观察纪录。这批作品严重地与公共经验的传播通道不谐调，呈现出第二文本对“他者”话语权力的充分尊重，由此间接地宣告了第二文本真正地脱离了僵死结构并开启了新文本制度写作的通途。

　　2008年，稻电影在湖南岳阳《细毛家屋场甲申阴阳界》同一场域，着力于族群历史神话谱系的考古学行动。我们试图以诗学和政治学行动，激活隐逸在风土中的庸常色相，严格遵循地方禁忌之谶纬伦理，推衍、生发、制作成细毛家戊子民族志《神衍像》。同时，我们在行动中切身地领悟了利奥塔“差异”的诗性光辉——“让我们向总体性开战，让我们成为不可通约之物的见证人，让我们激活差异并且拯救这个名称的荣誉。”我们生在行动的激越年代，秉承新文本制度激发的革命气质，向遮蔽自我的历史迷障正式地、平静地宣战：“我在哪里，哪里就有历史。”

　　 2009年，稻电影在贵州黔东北地区继续展开第二文本电影计划，我们试图在传播领域获得诗学和政治学的突破，为第二文本新制度写作的持续提供充分的保障。同时，稻电影将保持在湖南展开新制作计划的足够储备。

　　稻电影系列基于本真还原的宗旨，一些作品强烈地向内部闭合而不能完整地向外部敞开，一些作品因其独特的内部向度完全可视作区域文化的原始拓片，一些作品只有在其自身语境中方可辩识、可视为亚文化的内部亚文化。

　　稻电影系列作品谐调于第二文本实验机制，自然气质间释放出隐逸的革命激情。在历史性的政治经济制度的坚实统辖下，地域文化 “历史地”被迫与历史对话。第二文本赋予地域文化独立的抉择权力，权当其为历史文本缺失的材质，虽然这些材质沉陷入难于被观察清晰的自我闭合系统中。显然，第二文本不会是光鲜的公共话语文本，但必将给予新时期的电影写作以清新的力量。

　　“我在哪里，哪里就有历史。”以宣言开启了稻电影新时期制作的序幕。作为第二文本实验机制产品，稻电影以向内部闭合而获得向外部敞开的公共话语的空间，它以清新的姿态将自身与一些新颖的术语紧密链接：地域文化闭合部、亚文化的亚文化、稻作文化民族志电影、诗歌产品、诗。